Introdução.

“Nem todo aquele que me diz: ‘Senhor, Senhor!’ entrará no Reino do Céu, mas apenas quem faz o que meu Pai celestial deseja. Naquele dia, muitos me dirão: ‘Senhor, Senhor! Não profetizamos em seu nome? Em seu nome não expulsamos demônios? Não realizamos muitos milagres em seu nome?’. Então eu lhes direi na cara: ‘Nunca os conheci! Afastem-se de mim, praticantes do que é contra a lei!’. Portanto, quem ouve estas minhas palavras e age baseado nelas será como o homem sensato que construiu sua casa sobre a rocha firme. Choveu, os rios transbordaram, sopraram ventos contra a casa, mas ela não caiu, porque sua fundação estava na rocha. Mas quem ouve estas minhas palavras e não age baseado nelas será como o insensato que construiu sua casa sobre a areia. Choveu, os rios transbordaram, o vento soprou contra a casa, e ela caiu — e sua queda foi terrível!”. ¹

Jesus, o Messias.

TODOS OS TEMAS DA RELIGIOSIDADE ocidental tem sua origem na Cultura e na Religiosidade Judaica. Os textos que sacralizamos são de origem judaica. Antigo e Novo Testamento, são a base de tudo que acreditamos como religiosos. Durante séculos nossas condutas estão pautadas nos ensinos contidos nessas duas coleções de Livros, mas há um problema, todos eles são interpretados à luz de um ocidente já religioso, e por conta disso, todos os conceitos originais são distorcidos para se adequarem a uma visão religiosa pré-existente no ocidente, o que provocou sincretismos difíceis ou até impossíveis de serem percebidos. Por outro lado a Cultura Judaica possui a diretriz Religiosa de proteger os ensinos contidos em seus Livros Sagrados, principalmente os contidos na Torah ², que é conhecida por nós como o “Pentateuco”, ou os cinco Livros escritos por Moisés. Acredito que essa proteção promove o desconhecimento das verdadeiras intenções do Deus Superior para a raça humana, alimentando a ignorância de um ocidente cada vez mais religioso e menos espiritualizado.

Na literatura judaica liberada para o ocidente, existem, para aqueles que sabem o que procuram as informações necessárias, em medida suficiente, para uma mudança radical na forma de praticar a Espiritualidade predita nas Santas Escrituras. Buscar nessa literatura as referências para apoiar este texto sobre o dízimo, não significa menosprezar os textos ocidentais, que tratam do tema em questão. Quando escolhi a literatura judaica para obter as informações necessárias, o fiz por entender que nela se encontram os fatos primordiais, que geraram os verdadeiros conceitos quanto ao dízimo. Além do mais, toda a literatura ocidental que trata sobre o tema, o observa com lentes religiosas limitadas, sem profundidade de campo; chegam somente a um ponto no tempo e no espaço, quando muito até encontram a fonte da informação, mas pela incapacidade de leitura ou de tradução adequadas, não entendem o que está escrito, da forma que é escrito, para que e para quem foi escrito. Isso muda tudo.

A complexidade sagrada decorrente da pluralidade do Judaísmo estabelece um limite natural para todos àqueles que não são Judeus. Nesse ponto os limpos de coração, sentem-se comendo “as migalhas que caem da mesa dos filhos”. ³ Reconhecer essa limitação provoca reverência pelo Povo que possui uma escrita Divina. Aqueles que não nasceram Judeus, não sabem o que é ser um Judeu em toda a sua simples complexidade.

O presente texto não tem a intenção de demolir o que já está construído sobre a areia, pretende somente apontar para o desmoronamento inevitável. O ensino final de Jesus no “Sermão do Monte” ⁴, alerta para a diferença entre os que falam, cantam e recitam a religiosidade, fazendo até o que julgam ser importante para uma boa relação com o Eterno, e os que fazem o que diz a Lei Eterna. Mas a diferença entre falar e fazer milagres e realizar o desejo de Deus nunca foi para mim esclarecida. A religião me ensinou que fazer o desejo de Deus era decorar o conteúdo de livros e versículos bíblicos, além, claro, da obediência a uma rígida cartilha de regras. O executar de milagres e a falação propagante do evangelho atual, prática condenada por Jesus no texto de Mateus, me valeu como regra de conduta, desde os meus tempos de criança. A diferença não havia sido esclarecida para, mim até agora. Ela é simples, clara e verdadeira. Tão simples que muitos não dão a menor importância; tão clara que cega aos ávidos pelo poder dos milagres; tão verdadeira que liberta para sempre.

A verdade sobre o dízimo é que ele não tem nada a ver com a panaceia religiosa que graça em meio a tanta desgraça na sociedade contemporânea. A verdade sobre o dízimo, é que ele serve ao que a Lei Divina determina que seja feito ⁵. O dízimo serve para a realização do desejo de Deus.

Mas não pense que você irá encontrar aqui, um manual ou um texto religioso que reforce o estelionato, ou a forma desonesta e preguiçosa de ser sustentado; não irá. Este texto não é religioso. É espiritual. Ele tem o objetivo de jogar o pouco de luz sobre um tema aparentemente tão obscuro, que é o dízimo.

Na busca por certezas encontrei verdades. Na busca por definições quanto à prática de dar o dízimo, encontrei a verdade insofismável do dito messiânico de Jesus: “Buscai primeiro o Reino do Céu e a Sua Justiça, e todo o restante lhe será acrescentado.” ⁶

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Notas – Introdução.

1. Mateus 7:21 a 27 – BJC, Editora Vida, 2010.

2. Ética dos Pais 1:1 – Sidur Completo com tradução e transliteração. Jairo Fridlin. Editora Sêfer, 1997. p.422

3. Marcos 7:28.

4. Mateus, capítulos de 5 a 7.

5. Tiago 1:27.

6. Tradução livre do texto em hebraico de Mateus 6:33, feita pelo autor.

Abreviações

BACF - Bíblia Almeida Corrigida e Fiel; BJC - Bíblia Judaica Completa; BH - Bíblia Hebraica; BNVI - Bíblia Nova Versão Internacional; ES - Escrituras Sagradas; BEP - Bíblia Edição Pastoral.